本來成佛

佛云：「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」

證嚴上人說：「只要放下心中的一切，就是明心見性。」禪宗有一則公案如是說：德山禪師生病時，「疼嗎?」弟子問和尚，答曰：「有個不疼的」。弟子又問 ：「如何是不疼者？」師答：「啊喲啊喲！」。

又如洞山禪師生病，弟子問安；師答：「有不病者。」「不病者還看和尚嗎？」弟子問。答：「老僧看他有份！」

這些禪宗祖師，能在肉體病痛時，了知有不疼不病者，徹悟本性之如來藏，這就是金剛智慧。

久遠劫前，常放光明王如來宣說過一部經，當時無量會眾皆已成佛，世尊亦是因聞此法而成佛。這部經就是曾經東晉三藏法師陀跋陀羅翻譯，後來唐朝密宗的大德不空金剛阿闍黎又再譯，名為《大方廣如來藏經》。

「藏」，隱藏、內有之意。「如來藏」者，如來法身功德，一切眾生本具，在
聖不增，在凡不減。於此經中，世尊以種種善巧譬喻，直接說明眾生本具的如來藏。以下謹列舉經中四個譬喻說明之：

〈一〉譬如岩樹蜜，無量蜂圍繞，巧方便取者，先除彼群蜂；
眾生如來藏 ，猶如岩樹蜜，結使塵勞纏，如群蜂守護。

第一個譬喻：如來藏就好比是樹裡頭的蜜，煩惱就像是守護蜜的蜂；只要將煩惱去除，就能受用現成的如來藏。

〈二〉譬一切粳糧，皮殻未除蕩，貧者猶賤之，謂為可棄物；
外雖是無用，內實不毀壞，除去皮殻已，乃為王者膳。

第二個譬喻更妙：粳糧中如果有米帶殼未落，一般人會輕賤它，就把它扔了；可是這殼中的米，和我們吃的乃至國王吃的米，一模一樣。米就好比是如來藏，米的殼就好比是煩惱，只要去除煩惱的殼，如來藏本來現成。

〈三〉如金在不淨，隱沒莫能見，天眼者乃見，即以告眾人；
汝等若出之，洗滌令清淨，隨意而受用，親屬悉蒙慶。

第三個譬喻是真金：真金掉在髒東西裏頭，只要把外表洗乾淨，金子還是金子。髒東西好比無量煩惱，金子就好比如來藏。

〈四〉譬如大冶鑄，無量真金像，愚者自外觀，但見焦黑土；
鑄師量已冷，問模令質現，眾穢既已除，相好畫然顯。



最後一個譬喻就是真金佛像：鑄金佛像時，將金子燒熔注入模中，等金冷卻後佛像即鑄成。可是從外面看，只能看到模子，必須把模子打開，才能見到真金佛像。模子就像煩惱，佛像就是如來藏。

世尊之所以演說種種譬喻，就是要眾生了知：縱於煩惱中起愚痴，因貪瞋癡而勃然大怒之時，心中如來藏依然放大光明轉大法輪，只要將煩惱的模子一去，佛性就能透顯而出。

《圓覺經》中有句話說：一切眾生「本來成佛」；或有古德認為翻譯得不好，應該是「本來是佛」比較恰當。不論如何，眾生「本來成佛」即佛出世的初衷。當釋迦牟尼佛因一大事因緣，示現於娑婆世界，悟道時所說：「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」這個妄想執著就是煩惱，只要用智慧摧破一切煩惱，如來智慧德相是現成的。

佛說《如來藏經》就是要告訴我們，眾生的「本心」是已經成佛的心，具足如來智、如來身、如來眼，與佛同等的心，又稱之為「佛性」。只要去除煩惱翳覆，如來藏本來現成。

學佛就是要「去」掉東西，不是要「得」到東西。今天許多學佛的人，尤其是知識份子，往往加深了所知障，不能如實領受佛法的真義；因為他以研究學問的方法來學佛，正好顛倒而行。所謂「為學日增，為道日減」，學問愈學愈多，煩惱也越來越多，一點兒也不受用。

所以禪宗常說：「云何為頓悟？頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。」所謂 「明心見性」，從煩惱的心變成智慧的心，這叫「明心」;「見性」是見到不動的、不變的佛性。換句話說，只要放下心中的一切，就是明心見性、頓悟成佛。現在的我是清淨的我，而不是那個煩惱的我；我還是在的，只是沒有煩惱了！